《普贤行愿品》（二）

“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。
‍

当下你这个身体在这个时空存在，但你存在的这个时空里面其实有无数交叉的时空。你当下其实存在在很多空间里，在这个空间里是杯子，在那个空间里可能是一道光，因为速度不一样，所以频率不一样。时间和空间是不停变化的，时空变了宇宙也就变了，而同一世界里面有很多不同的宇宙。
‍

我们有时用力看一样东西的时候眼睛花了，就说看到“鬼”啊“神”啊。我们看见的这一切是真的存在的，但是并不需要害怕，因为它在它的时空里面。我们的心是可以调整频率的，有时候会不小心调到另外的频率，当我们和它的频率对应的时候，就看见了它，其实它并不能来到我们的频率里，它那个频率的时间、空间和速度在限制着它。我们所说的“六道”，并不是比我们落后的存在就叫它“鬼”，比我们先进的存在就叫它“神”，“鬼”和“神”都是由我们的无知而造就的。
‍

“一身复现刹尘身”的意思是——当你正在礼敬的时候，并不需要刻意去找每一尊佛和每一个人，你只需要想，你面对的是一切，而一切与你共同存在。
‍

“一一遍礼刹尘佛”，礼敬一佛即是礼敬所有佛。很多人家里的佛龛供着很多佛像，很多照片，就像要打群架一样。我觉得有释迦牟尼一尊佛像就够了，他象征着觉醒。你要用恭敬心、虔诚心去进行瑜伽、观修。
‍

很多人摆了很多神仙——王母娘娘、基督耶稣，反正他心里想的是谁都不要得罪，全都放这儿。我在东北遇到位女性，佛龛上摆了一堆八仙姑九仙姑之类的，还摆了个桃花阵，把陶渊明的桃花源画了一幅画，说是可以很快让她找到老公。我赶紧从佛堂跑出去了。但其实那个方法是有用的，因为她会把整个心思放在找老公上，那肯定会抓到一个的嘛。然后她会相信是桃花阵起了作用，其实她是被暗示和引导罢了，其实都是她自己的心。歪道邪道就是让人心里面产生迷惑，心才是最大的魔障，也是最大的觉醒。我们与生俱来就迷在心里面，但我们又想出离，所以觉醒就变成我们的根本欲望。为了觉醒，我们描眉画眼，我们结婚生子又离婚。

‍

“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。” 
‍

“于一尘中尘数佛”的意思是——每一个世界就像一粒尘土，如果我们的身体缩小到几百亿分之一，比原子还小的话，我们看到的一个颗粒就等于我们现在看到的一颗行星，一个世界。如果每个世界，每个时间和空间都这样缩小，是不是也像灰尘一样？我小时候住的房子不太好，早上太阳一射进来，光柱里就有好多灰尘。这时候我就赖床，我妈就开始揍我。
‍

“一尘中”，也可以叫“须弥藏芥子、芥子纳须弥”，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山，比喻小中也有大。 其实须弥、芥子都只是一个比喻，主要用来开发人的智慧，去认识“自心”。 “尘数佛”，每一样存在都是觉醒的，四季更替，风动、幡动还是心动，无一不是佛性的显现，所以佛性无处不在。每一个世界，每一粒灰尘都在成住坏空，组合分散，这就是佛性的展现，我们把这种展现取名叫“佛性”。所以，一尘中有尘数佛，每一个行为都展现着一种觉性，每一个行为都是一种反映。
‍

“各处菩萨众会中”，密乘要求把自己的家观想成菩萨所在的净土，所有男性观为观自在菩萨，所有女性观为度母，这样一个如光如电如露、完全灿烂的家庭就是你们的净土，你们作为阿弥陀佛的特性可以展现出来。通常要说“六度”你们才去修，但你们创立家庭，生儿育女，家庭生活中就已经包含了六度——分享、布施、忍辱（比如“算了，谁叫我碰上他（她）了” ），婚姻的基本伦理道德就是持戒，起早贪黑上班挣钱就是精进，躺在沙发上发呆的那一刻就接近于禅定，开心的时候就是“般若”，比如一家人一起欢天喜地过年的时候，家庭就是净土。
‍

阿弥陀佛并不是不存在，这样的净土肯定存在，有一些圆满的、觉醒的生命，会在那里建立一个圆满觉醒的世界。但不是说你想去就能去，德不配位能去吗？所以你要在当下的觉醒上下功夫，要把当下你具有的阿弥陀佛的法身体性诱发出来，否则你无法跟他相应。修净土其实就是要把自己内在的阿弥陀佛的觉性修出来，那便无处不是阿弥陀佛，无处不是净土。
‍

《普贤行愿品》里面都是诀窍，连观修的方法都有了。比如在观修大手印的时候，心是一切。觉醒的心为“菩提心”，以愿菩提心为种子，加上无始以来自己所积累的善业的功德为水，在八功德水中长出行菩提心，上面有“五智”——法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、所做成智，五智显现后变成“六皈依”，最后把它收回来，这一切都是心的展现。
‍

皈依境虽然在这个世界，但这个世界同时又存在另外的世界，我们被困在现在的时空里面忘记了解脱，其实心是可以在不同的时空里面来回穿梭的。所以我们在训练解脱之力，“哗——”像大海里面喷薄而出的太阳一样，展现出一个鲜活的皈依境。这个皈依境显现出来的时候，你不要有内外之分，要观想你就在这个境界中，境由心造，心随境迁，这就是“大手印”。
‍

所以一念即是万念，“存在”其实是在无穷的宇宙里面存在的，只是它显现的状态不一样。听说地狱道、饿鬼道的众生看见我们这个世界都是冒火的，我们看见太阳觉得很热，也只是从我们现在的角度，如果是温度比太阳还要高几百倍的星球上的生物，就会觉得太阳太冷了。

‍

“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满“

‍

“无尽法界尘亦然”，所有的世界和法界都是由你心的角度显现出来的。
‍

粪便里面有没有觉性？有，它也是组合分散，还变成了肥料。所以世界上没有无用之才，只是你不会用而已。你们要坚信觉醒是无处不在的，这是学佛的第一步。
‍

地震是不是一种觉醒？某种意义上我们是地球上的寄生虫，由于长期能量淤积，为了消灭我们这些害虫，必须要通过震动来发挥地球妈妈的免疫力，没有人类地球照样可以继续存在。所以，为了我们自己，应该关心环保和气候问题。虫啊、人啊、草啊、蛇啊，我们觉得生机盎然，但从整个时空的范围来说，在别的星球看来，地球也许是发霉了。所以状态、角度不一样，看到的结果就不一样。
‍

”深信诸佛皆充满“，这个诀窍非常重要，要有正确的发心，正确的观想，正确的回向，这样的话便无处不觉醒！

‍

“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。” 

‍

声音是不是一种存在？我们从出生到死亡是不是一道如光如电如露的波？跟声音有区别吗？
‍

我们在观想和祈请上师的时候，要会念以下三句经文——“身即空来空即身，身空双运上师身；音即空来空即音，音空双运上师音；乐即空来空即乐，空乐双运上师意”。
‍

 “音”就是发音的“音”，身口意的口也就是“音”。“意”能够运转思维，思维是概念和概念之间的相互作用，相互作用即为乐。某种意义上痛苦也是一种乐，有的人以苦为乐，喜欢虐待自己，比如在雪地不穿鞋，觉得很过瘾。
‍

所以，不能光为了快乐去修行，我们要为了觉醒而修行。无论是观想祈请上师，还是在进行大礼拜修持的时候，都要关注“身口意乐”， 否则你们祈请我是一点用都没有的。
‍

“各以一切音声海，普出无尽妙言辞”的意思就是，存在也像声音一样，妙得无法用言辞来表达，所表达的意思到底是高兴还是伤心？高兴的人听出的意思就是高兴的，伤心的人听出的意思就是伤心的。

‍

“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

‍

“尽于未来一切劫”，未来的一切劫也如同声音、如同光、如同电一样。劫是时间的意思，一个成住坏空差不多六十亿年，四十亿年到六十亿年为一劫。宇宙有成住坏空，人有生老病死，性质是一样的，不同的是时间。人一辈子差不多几十年，但一个宇宙的成住坏空需要一劫。
‍

“赞佛甚深功德海”，这里的佛都翻译成“觉性”，赞叹觉性的功能如同大海一般深奥。觉性就是“心”，心如同宇宙一般无边无际，你中有我，我中有你，重重组合。曼扎盘为什么有三层？三层代表色界、欲界、无色界的三种状态，三种状态里面互为因果，一环扣一环，就有无数的环，可能从这里穿过来，也可以从那里穿过来，所以存在是多向的。
‍

“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海“，真正要赞叹的是——这种存在本来就是觉醒的，我们赞叹这种存在，这种功德。

‍

“以诸最胜妙花蔓，伎乐涂香及伞盖”。

‍

“最胜”就是你当时认为最殊胜的东西或者象征，在古代是用来装饰头发的花蔓，音乐，涂香（是从印度来的），气候的原因导致印度人洗完澡还要涂酥油。 “花蔓、伎乐、涂香”，在这里是象征着把自己认为最好的东西进行供养。
‍

在密乘里，供养还有一个深层次的意思，如果你很贪恋你的杯子，你要训练着观想把你最喜欢的杯子供养给上师三宝，在内在的精神世界里开始把自己的执着慢慢地减少。
‍

这是一个很重要的方法：
‍

第一、对于那些经济能力不足以把杯子跟所有众生分享，但仍然愿意供养三宝的人，不用真正地把杯子给出去，通过观想就可以反反复复地用，每天都供养，非常环保；
‍

第二、可以对治不愿意供养的那部分人，这部分人因为害怕失去，就供养最便宜的东西。但无论供的是便宜的东西还是贵重的东西，供养的行为都在发生，慢慢就会产生布施心、分享心。当你把自己能力所及的事物分享给别人的时候，别人也会把他能力所及的事物分享给你，最后每一个人可以和很多人皆大欢喜。比如我去买一个东西，别人愿意把东西卖给我，这就是分享。商业行为、衣食住行包括夫妻关系无一不是建立在分享的基础上，分享衣食，分享肉体，分享快乐，否则，这些行为便难以为继。

‍

“如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”

‍

平时你们可以经常观想，一切宇宙，无穷无尽，你都供养给三宝。因为三宝象征着觉醒，这样的话，你个人的行为就慢慢趋向觉醒的层面，自私自利的小念头会越来越少。
‍

这些训练很重要，像我们看到漂亮的女孩子、帅气的男孩子、美丽的花，就会结成这个（供曼达）手势来供养三宝。只要把自己贪着的，自己认为好的，甚至认为不好的都一起供养了，剩下就都是三宝的事情了。
‍

用这种方法积累福报是很快的，福报在哪里？福报在心上。一个人的心越来越能分享，越来越广大，越来越能够自然运作，他的能力就越来越强，越来越能利己利他，就不会受到深度和广度的约束。
‍

在世俗生活中，我们很需要深度和广度，当我们能够利己利他，跟一切都连在一起混在一起，那样就真正地和谐了。此时的深度深得要命，宽度广得要命，不需要追求深度和广度，深度和广度就自然显现了。
‍

以后大家教育孩子，不要让他成为重要的人，而是成为对大家有用的人，这才是最大的事业。
‍

（未完待续）